یکی دیگر از شعارهای دوازده‌گانه بهائیت، تعلیم و تربیت عمومی و اجباری» است که پس از گزارش نمونه‌های گفتاری آن، از تناقضاتش با گفتار و کردار سران این جریان پرده برداشته میشود:
1. شعارها
الف. عباس افندی درباره تعلیم و تربیت عمومی می‌گوید: تربیت عموم لازم است و وحدت اصول و قوانین تربیت نیز از ام امور، تا جمیع بشر تربیت واحده گردند. یعنی تعلیم و تربیت در جمیع مدارس عالم، باید یکسان باشد. اصول و آداب، یک اصول و آداب گردد تا این سبب شود که وحدت عالم بشر از صغر سنّ در قلوب جای گیرد».(1)
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
در این مقاله کوتاه، به دلایل عدم مهدویت و قائمیت علی محمد شیرازی (باب) پرداخته میشود تا روشن گردد که او نمی‌تواند امام دوازدهم شیعیان اثنی عشری باشد:
1. مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه) فرزند نهم امام حسین (علیه السلام) که نام پدر بزرگوارشان امام حسن عسکری (علیه السلام) است، نه علی محمّد شیرازی که نام پدرش میرزا رضا است.
2. علی محمد شیرازی هیچگاه و در هیچ یک از کتب و آثارش ادعای مهدویت نداشته است؛ بالعکس او پیوسته خود را باب و فرستاده مهدی موعود معرفی می‌کند: اللهُ قَد قَدَّرَ أن یخرُجَ ذلِکَ الکِتابَ فی تَفسیرِ أحسَنِ القَصَصِ مِن عِندِ مُحَمَّدِ ابنِ الحَسَنِ ابنِ عَلی ابنِ مُحَمَّدِ ابنِ عَلی ابنِ مُوسَی ابنِ جَعفَرِ ابنِ مُحَمَّد ابنِ عَلی ابنِ الحُسَینِ ابنِ عَلی بنِ أبی طالِبٍ عَلی عَبدِهِ لِیکُونَ حُجَّةَ اللهِ مِن عِندِ الذِّکرِ عَلَی العالَمینَ بَلیغاً».(1)
مراد از محمّد بن الحسن.
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
بی هویتی، یكی از معزل های جدی در جریان بهائیت است كه سران این جریان برای جبران این نقیصه، پیوسته در پی الگوگیری از دیگرانند، اعم از ادیان، مذاهب و اشخاص.
در طول زندگی، افراد بسیاری را دیده ایم كه در پی تقلید از دیگران هستند و پیوسته سعی می كنند خود را به دیگران نزدیك كنند؛ گاهی با الگوگیری از ظاهر و لباس، هنگامی با تقلید صدا و لهجه و زمانی با ادعای القاب و جایگاه و ویژگی.
اگر به تزئینات فروشی
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
همایش بین المللی 200 سال خشونت، خیانت و خرافه فرقه ای به همت دانشگاه شیراز کلید خورده است، علاقه مندان برای ارسال مقالات خود می توانند به ادامه مطلب مراجعه کنند.
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
تعدیل معیشت عمومی و رفع مشکلات اقتصادی یکی دیگر از شعارهای دوازده‌گانه بهائیت است که پس از گزارش نمونه‌های گفتاری آن، از تناقضاتش با گفتار و کردار سران این جریان پرده برداشته میشود:
عباس افندی درباره مساوات آورده است: سادساً مساوات بین بشر است و اخوّت تامّ. عدل چنین اقتضا می‌نماید که حقوق نوع انسانی جمیعاً محفوظ و مصون ماند و حقوق عمومی یکسان باشد و این از لوازم ذاتیّه هیئت اجتماعیّه است.»(1) او درباره رعایت اعتدال و کم شدن فاصله طبقاتی می‌گوید: بهتر آنست که اعتدال به میان آید و اعتدال اینست که قوانین و نظاماتی وضع شود که مانع ثروت مفرط بی‌وم بعضی نفوس شود و دافع احتیاج ضروریّه جمهور گردد.»(2)
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
تشکیلات بهائیت در یکی از حربه‌های خود برای مقابله با نظام جمهوری اسلامی پیروان خود را مجبور به انجام اعمال خلاف می‌کند تا حاکمیت مجبور به برخورد با آنها شود و از این رهگذر، فریاد مظلومیت و پایمال شدن حقشان را دنیا بر‌آورند.
مظلوم‌نمایی ابزاری است که بهائیان به وسیله آن ضمن نقض قوانین کشور گوش فلک را با هوچی‌گری و استفاده از نمایندگانشان در نهاد‌هایی مثل سازمان ملل کر می‌کنند. در این زمینه آنها با کار‌هایی مانند تعطیلی کسب و کارشان در ایامی بخصوص، ضمن انجام حرکات خلاف قانون به ایجاد هرج و مرج می‌پردازند و به محض برخورد با تخلفات .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
بهائیت یکی از متنبیان و مدعیان دروغین مهدویت و ظهور است که با کاربست شیوه‌های گوناگون باطنی‌گری و تأویل‌گرایی، ادعاهای بسیاری درباره منجی موعود دارد(۱) که غالباً مبتنی بر بشارت ادیان است؛(۲) مانند بحث کیستی ابن الانسان» که در این بخش به گزارش دیدگاه سران این جریان می‌پردازیم:
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
در هر یک از ادیان الهی و جریان های انحرافی، کسانی بوده اند که در پی تطبیق شخصیت ابن الانسان با موعود خود بودند. در این مقاله تحلیلهایی وجود دارد که در این بخش بیان میشود:
برخی کنیه پسر انسان» را کنار کنیه پسر خدا» آورده و در پی اثبات این امر برآمده‌اند که عیسی(علیه السلام) پسر انسان است، نه پسر خدا.(۱) بعضی نیز با اشاره به این که عیسی(علیه السلام) خود را پسر انسان معرفی کرده، نه پسر خدایی که مسیحیان بدان معتقدند، بر این نکته تأکید دارند که مراد از پسر انسان، حضرت عیسی(علیه السلام) است؛ آنگونه که او درباره خودش می‌گوید: پسر انسان نیامد تا مخدوم شود، بلکه آمده تا خدمت کند و جان خود را در راه بسیاری فدا سازد.»(۲)
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
مطابقت دین با علم و عقل از شعارهای بهائیت است که این نوشتار نخست به تبیین آن می‌پردازد، سپس تناقضات آن با گفتار و کردار سران این جریان را گزارش می‌کند:
الف. عباس افندی درباره تطابق دین با علم و عقل می‌گوید: اگر مسائل دینیّه مخالف عقل و علم باشد، وهم است.»(۱) اشراق خاوری در گزارشی از او می‌نویسد: امتیاز انسان از حیوان به عقل و علم است، پس اگر عقاید دینیّه منافی علم و عقل باشد، البتّه جهل است.»(۲) .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
تناسخ اصطلاحی کلامی، فلسفی و عرفانی به معنای انتقال روح از جسمی به جسم دیگر پس از مرگ و بازگشت دوباره آن به دنیا است. تنها وجه اشتراک میان معتقدان به تناسخ، عقیده به انتقال روح از جسمی به جسم دیگر است، اما درباره علت و نوع و سرانجامِ تناسخ عقیدۀ واحدی وجود ندارد.
به ظاهر، ریشه اعتقاد به تناسخ شبه قاره هند است و از آنجا به سایر فرهنگ‌ها نیز سرایت کرده است. این باور با آموزه‌های ادیان آسمانی سازش ندارد و دلایل فراوانی بر نادرستی آن ارائه شده است.
در این قسمت به گونه‌ای از معاد‌شناسی بابیت و بهائیت اشاره می‌كنیم كه رنگ و بوی تناسخ دارد.
علی‌محمّد شیرازی (باب) خود را همان آدم بدیع فطرت خوانده و می‌نویسد: از برای خدا عوالم و اوادم ما لا نهایة بوده و غیر از خدا كسی محصی آنها نبوده و نیست و در هیچ عالم مظهر مشیت نبوده الا نقطه بیان … و بعینه نقطه بیان (علی‌محمّد) همان آدم .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
الفت‌آمیز بودن دین، یکی از شعارهای بهائیت است. این نوشتار نخست نمونه‌هایی از این شعارها را گزارش می‌کند؛ سپس از تناقض‌هایی پرده بر می‌دارد که در گفتار و کردار و آموزه‌های سران این جریان وجود دارد:
الف. عباس افندی درباره آثار دین می‌گوید: دین باید سبب الفت و محبّت باشد؛ اگر دین سبب عداوت شود، نتیجه ندارد، بی‌دینی بهتر است، زیرا سبب عداوت و بغضاء بین بشر است و هر چه سبب عداوت است، مبغوض خداوند است و آنچه سبب الفت و محبّت است، مقبول و ممدوح؛ اگر دین سبب قتال و درندگی شود، آن دین نیست، بی‌دینی بهتر .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
تلگرام:
https://telegram.me/bahaiat_net
https://telegram.me/joinchat/BkW_SUFwlMXotBYfp0OE7A
مقالات مرتبط
۱. تناقضات تعالیم بهائیت (وحدت عالم انسانی)
۲. تناقضات تعالیم بهائیت (تحری حقیقت)
۳. دعوت به تحقیق و نفی تقلید در سیره پیامبران الهی
۴. دعوت اسلام به دین‌داری بر پایه تحقیق و نفی تقلید
۵. دعوت به تعقل در اسلام
۶. تقلید وحی بر پایه عقل
۷. چرایی و چگونگی تسمک پیامبران به سیره گذشتگان
امیرمؤمنان(ع) پیش از شورش بر عثمان، در پی میانجی‌گری و مصالحه میان دو طرف دعوا بود؛ لیكن پس از پیمان‌شكنی‌های متعدد عثمان، او را به خود واگذار كرد و از دخالت در این فتنه خودداری كرد:
امیرمؤمنان(ع) پیش از شورش بر عثمان، به اصلاح میان عثمان و مخالفان پرداخت. آن حضرت مردم را به آرامش و عثمان را به اصلاح امور نصیحت فرمود، از این‌رو مخالفان نخست دست از شورش برداشتند؛ لیكن با خلف وعده‌های عثمان، سوی او برگشتند(ابن اعثم كوفی، همان: ۲/۴۱۰-۴۱۲) و قصد جان او را كردند، در این هنگام عثمان نزد حضرت علی(ع) فرستاد و از ایشان خواست كه دوباره میان او و مخالفان وساطت كند. آن حضرت نخست بد عهدی‌های او را یادآوری كرد؛ سپس با تعهد جدید عثمان، پذیرفت كه با مخالفان، به ویژه اهل مصر سخن بگوید، از این‌رو آنان را به بازگشت راضی كرد و از عثمان خواست كه با آنان گفتگو كند. عثمان به مخالفان وعده‌هایی داد و آنان را آرام كرد؛ لیكن مروان بن حكم نظر او را برگرداند و خشم مردم را برانگیخت. امیرمؤمنان(ع) از شنیدن این رویداد و خودكامگی‌های عثمان به شدت ناراحت شد و از وی روی‌گرداند و با ورود بر او فرمود: من نیز دیگر برای توبیخ تو باز .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
چرایی برجسته شدن قتل عثمان نکته‌ای نیازمند بررسی است، زیرا شورش بر عثمان با همكاری مردم مدینه، كوفه، بصره و مصر آغاز شد و صحابه پیامبر خاتم(ص) و كسانی همچون عایشه نیز در این‌باره دو دسته شدند؛ گروهی در رأس شورش قرار گرفتند و جمعی سكوت اختیار كردند كه اگر می‌خواستند، توان خاموش کردن آتش شورش را داشتند؛ ولی چنین نكردند؛ بر این اساس شورش بر عثمان یك كار همگانی بود که كسی در برابر آن نایستاد؛ حتی كارگزاران عثمان نیز با حمایت نكردن از او، با معترضان همراهی كردند و همان‌گونه كه گذشت، هنگام دستگیری قاتلان نیز بیش از ده هزار تن از مردم جلو آمده و خود را قاتل عثمان معرفی کردند؛ لیكن سئوال اینجاست كه چرا با وجود این اتحاد، كشته شدن عثمان به این اندازه .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
در مسایل جهان شناسی و اعتقادی ظن و گمان اعتبار ندارد و تا مطلبی، برهانی نباشد، نباید آن را پذیرفت و تبعیت نیز فقط از انبیا رواست. اگر تقلید است، تقلید وحی است، و اگر تحقیق است، تحقیق عقل است: ﴿لمن كان له قلب أو ألقی السَّمع وهو شهیدٌ﴾.(۱) در این آیه تنها تقلید وحی به رسمیت شناخته شده است. انسان یا اهل تعقّل است، و یا اهل تعبّد. عقل هم انسان .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
یکی از سیره مشترک انبیاء الهی (یعنی آنچه در میان هم پیامبران دیده میشود)، همزبانی و تفاهم فرهنگی با مردم است. هر پیامبری در هر جا مبعوث شود، به زبان مردم همان سرزمین سخن می‌گوید، و خودش نیز یا از همان نژاد است و یا در بین آن نژاد .
لینک پیگیری مقالات در پیام رسانها:
ایتا:
https://eitaa.com/bahaiat
https://telegram.me/bahaiat_net
درباره این سایت